[摘要]《孙子兵法》中的三十六计都是哪些？一谈到谋略，人们总会把《三十六计》和《孙子兵法》并列，甚至组成一个系列，很多出版社出版的时候将它们编纂在一起，合称《孙子兵法与...

《孙子兵法》中的三十六计都是哪些？

一谈到谋略，人们总会把《三十六计》和《孙子兵法》并列，甚至组成一个系列，很多出版社出版的时候将它们编纂在一起，合称《孙子兵法与三十六计》。

其实很多人把这两者混淆了，他们天差地别，是两本完全不同的书。

他们有三点鲜明的不同：

第一，成书年代不同。

《孙子兵法》成书大约两千五百多年前。

孙子是齐国人，司马迁在《史记》中并未提到孙子是何时来的吴国，但从《伍子胥列传》中提到：

阖庐立三年，乃兴师与伍胥、伯嚭伐楚，拔舒，遂禽故吴反二将军。因欲至郢，将军孙武曰：“民劳，未可，且待之。”乃归。

可知阖闾三年，孙子便已经在吴国参与军事决策了，此时《孙子吴起列传》中提到阖闾已经读过《孙子兵法》十三篇，阖闾三年是公元前512年，所以《孙子兵法》成书应该不晚于公元前512年。

而三十六计就颇为传奇了，“三十六计”这个说法最早出现在《南齐书·王敬则传》

是时上(齐明帝)疾已笃。敬则仓卒东起，朝廷震惧。东昏侯在东宫议欲叛，使人上屋望，见征虏亭失火，谓敬则至，急装欲走。有告敬则者，敬则曰： ‘檀公三十六策，走是上计。汝父子唯应急走耳。’盖讥檀道济避魏事也。

这里面不是三十六计，而是三十六策，三十六应该只是虚虚数，不是实数，“三十六计走为上计”也只是形容檀道济善于全身而退。

借六六之数，说明诡计多端，不是真有三十六种计策。这一类的数字古人用的很多，比如孙悟空有七十二变；孔子门徒三千，贤者有七十二……

我们现在看到的，现传的《三十六计》最早的版本，是1941年成都兴华印刷厂土纸翻印本，封面书“三十六计”，旁注“秘本兵法”，并说明原书是手抄本。该书1941年在现在陕西彬县一旧书摊发现，抄本前部“养生之谈”，末尾附抄“三十六计”。

1961年9月16日，收藏者在《光明日报》撰写了一篇《关于“三十六计，走为上策”》的文章，其中写道：“十几年前，我在成都一个冷摊上无意中发现一本土纸印的小册子……这本小册子是根据一个手抄本翻印的，封面书《三十六计》，旁注小字‘秘本兵法’……可惜没有作者，没有出处。”

所以，颠覆想象的是，我们现在看到的《三十六计》，第一次以印刷书籍出现在我们面前，是建国前后，地摊文学，养生附送。

类比现在就像早些年书摊上《某某某成功故事二十则》《商战致胜十五条法则》《七条口才技巧教你打通人脉》。

第二，作者不同

《孙子兵法》是孙武所著，孙武齐国人，他从齐国流亡到吴国，后来辅佐吴王成就霸业。它是世界上最早的军事著作，比克劳塞维茨《战争论》约2300年，6000字，十三篇。

《三十六计》可以说没有作者，我们老祖宗可能都是作者，它是个汇编，是人们把口耳相传的散落在传说、历史、小说里的计谋故事，总结汇合在一起。

正如上面所说，最早古书云：“檀公三十六策，走是上计”，后来演变为”三十六计，走为上计”，或许朗朗上口，人们把就把话本、杂剧、历史小故事真的凑成了三十六个计策。

在明清汇集成书的很多，即使是四大名著中，水浒传、三国演义，我们现在看到的版本，也并非一个作者单独的心血，他是由历代的杂剧、传奇、回本，逐渐演化来的。

第三，内容不同，价值观不同。

我怀疑三十六计和孙子兵法，被混在一起，除了它们都讲“谋略”之外，是不是被第一个字误导，毕竟开头读的人最多，导致了价值观上的偏差

《孙子兵法》中第一个字就是第一篇的篇名，计篇当中的“计”，《三十六计》也是计。

人们便将二者混为一谈，殊不知此计非彼计。

三十六计中的计，是奇谋巧计，讲的是“算计”。

而孙子兵法中的计，是“计算”，要不说汉语博大精深呢，同样的字，调换不同的顺序，意义就大不相同。

算计，可以说是研究如何去“谋害”对方，重点在“谋”别人。

而计算，是在“谋”自己，它不是讲计谋，以孙子的话说，是“庙算”。

夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。 多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。

在战争未发动以前在决策上就预计能取胜的，是因为具备的致胜条件多；战争未发生前在决策上就预计不能取胜的，是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜，少就不能取胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？我们根据这些来分析战争双方，那么胜负结果就可预见了。

通过计算胜了才打，不胜则不动，先胜后战，所以在孙子的思想里，以少胜多，以奇取胜是没有的。

但人们喜欢故事，喜欢传奇，总想用一个奇计，搞定所有，力挽狂澜，惊天逆转，而这恰恰是孙子反对的。孙子兵法不是讲奇计得胜的书，而是讲实力决胜的书。

它讲基本面，不是操作面，是最拙，而非最巧，讲究“五事”、“七计”

五事：道、天、地、将、法。

七计：主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明。

真正的战略，真正的胜战都是看上去平平无奇。

孙子曰：善战者，无志名无勇功。所以如果按孙子的标准，这样的故事断不会被收录到三十六计里。

孙子讲对战争的敬畏，孙子兵法不是战法，是不战之法；不是战胜之法，是不战而胜之法；不是战而后胜之法，是先胜而战之法。

而三十六计，没有对战争的敬畏，更像是炫技，炫耀用此计胜敌。

它是战法，更是宣扬战胜之法，是战而后胜之法。

这是孙子兵法和三十六计最大的不同。

孙子兵法讲“道”是宏观的，是统摄全局的大战略观。

三十六计讲“计”，是微观的，来自民间智慧，是零散不系统的。

孙子兵法它成体系，教人如何去打仗，用兵的方法，比如“形”、“势”、“虚实”、“奇正”等，是一套带着哲学性的完整思考方法。

当然它也讲具体的谋略，讲火攻、讲用间，但与三十六计不同。

比如用间，孙子重点讲的是“知彼”，讲掌握敌人军事信息，论证间谍种类、功用、使用条件和原则。其中论述间谍分为五类：因间、内间、反间、生间、死间。

三十六计中也有一计：反间计。

这一计原文只是大体解释了计策是什么样子，后面套用些事例。

孙子兵法叙述的是事事皆通的规律，事物中的普遍性，可以依据这规律去谋划事情。

遇到具体事了，可能用了三十六计中一计，但这一计放在其他地方，可能又不灵了，它有代表性，但同样有特殊性，几千年里发生的几例故事，然后被后人归纳到一起，这难道不也是种“后视镜思维”么？

它演过，不代表一定会重演。

如果孙子兵法是一道菜完整的烹饪过程，是“手艺”。那三十六计大体就是告诉你，在焯烫食材的时候，加油会更鲜亮，它是“技术”，它可以锦上添花、可以灵光一现，但鲜少能靠它决定胜败，若一味生搬硬套，就掉入了陷阱。

《孙子兵法》与《三十六计》有很大不同，它们不仅不是一路，甚至有些观点都是对立的。

但也不能说三十六计就是无用的，它之所以能流传这么久，也证明了它的价值，不管是孙子兵法也好，三十六计也罢，只要他们中的思想、灵感能点亮我们的生活，能为我们所用，指导我们趋利避害，那它就起到了存在的意义。

参考资料：

《孙子兵法·三十六计》陈曦，骈宇骞著。

《孙子兵法》足本珍藏版，孙武著。

《三十六计新解》马骏著，

《孙子兵法》中的三十六计都是哪些？

首先《孙子兵法》和《三十六计》不是同一部兵书，只能说《三十六计》是《孙子兵法》一部分内容的诠释和具体运用，二者虽然都是我国古代著名的军事著作，作者所在的年代和兵书本身的内容区别很大，如：

二者的视野格局上区别：

《孙子兵法》偏重战略即数中有术；

《三十六计》偏重战术即术中有数；

二者的作者所处的时代区别：

《孙子兵法》作者孙武：我国古代著名的军事大家，兵家代表人物，春秋时期齐国人；

《三十六计》作者檀道济：南朝著名军事将领，也是《三十六计》最早的编撰人，《三十六计》最终成书在明清时代；

二者的具体内容区别：

《孙子兵法》共十三篇：

一、始计篇；二、作战篇、

三、谋攻篇；四、军形篇；

五、兵势篇；六、虚实篇；

七、军事篇；八、九变篇；

九、行军篇；十、地形篇；

十一、九地 篇；十二、火攻篇；

十三、用间篇；

《三十六计》共六篇三十六计：

一、金蝉脱壳；二、抛砖引玉；

三、借刀杀人；四、以逸待劳；

五、擒贼擒王；六、趁火打劫；

七、关门捉贼；八、浑水摸鱼；

九、打草惊蛇；十、瞒天过海；

十一、反间计；十二、笑里藏刀；

十三、顺手牵羊；十四、调虎离山；

十五、李代桃僵；十六、指桑骂槐；

十七、隔岸观火；十八、树上开花；

十九、暗度陈仓；二十、假痴不癫；

二一、欲擒故纵；二二、釜底抽薪；

二三、空城计； 二四、苦肉计；

二五、远交近攻；二六、反客为主；

二七、上屋抽梯；二八、偷梁换柱；

二九、无中生有；三十、美人计；

三一、借尸还魂；三二、声东击西；

三三、围魏救赵；三四、连环计；

三五、假道伐虢；三六、走为上计；

……

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