[摘要]静能生慧的故事（关于静能生慧的故事），关于《静能生慧的故事（关于静能生慧的故事）》的内容介绍。静能生慧出自六祖坛经吗？ 佛家长久以来的一个修行方式就是戒定慧。所以静定能够生出智慧，这个是佛祖在世的时候，已...
静能生慧的故事（关于静能生慧的故事），关于《静能生慧的故事（关于静能生慧的故事）》的内容介绍。
静能生慧出自六祖坛经吗？ 佛家长久以来的一个修行方式就是戒定慧。所以静定能够生出智慧，这个是佛祖在世的时候，已经多次提到了。因此六祖坛经里面说的，只是把佛祖说的东西再说...
静能生慧出自六祖坛经吗？
佛家长久以来的一个修行方式就是戒定慧。所以静定能够生出智慧，这个是佛祖在世的时候，已经多次提到了。因此六祖坛经里面说的，只是把佛祖说的东西再说一遍而已，它的最开始的出处并不是出自六祖坛经，而是在很多经典里面都能够看得到。在道家的经典道德经里面也提到了，老子说清静为天下正。正就是清静，清静能够生出智慧，是所有修行人都知道的事情，并且在很早的时候就已经被提出了。在大学里面的修行次第也提到了知，止，定，静，安，虑，得。而最后这个得其实就是生出了智慧。所以对于我们中国的传统文化来说，儒家道家佛家讲的都是一个东西。最终都是为了得到智慧，都是一样的。所以最早提出静能生慧的并不是六祖坛经里面的。
勤能补拙,静能生慧的典故
勤能补拙是一个汉语词语，读音是qín néng bǔ zhuō，意思是指后天的勤奋能够弥补先天的不足、缺陷。
出处
【故 事】公元825年，唐敬宗将杭州刺史白居易调任苏州刺史，苏州是唐东南地区最大的州，地方事务繁杂。白居易上任后谢绝了所有的宴请，一心处理政务，很快就熟悉当地的情况，整顿吏治，赢得老百姓的好评。他认为自己生来笨拙只有靠勤奋才能来弥补。
静能生慧
静能生慧，指在平静安逸之中增长智慧。
佛家也说 "静能生慧，慧能生智。"
儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”
总之,儒家、佛家、道家都认为,“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”.
佛陀把智慧分为三种——“闻慧、思慧、修慧”，最关键的是修慧。通过修习内观可以获得智慧
戒、定、慧，是佛陀留给众生的教诲。也是引向顿悟的一条捷径。
要拒绝引诱，不再过份专注于外物，心才会达到静定，这就是戒的意义。心清静、意清静，智慧即会涌现。
静能生慧事例议论文
不知道是不是因为惧怕静默时袭来的冰冷的孤独感，我变得躁动。~但无论是多么焦躁、多么烦杂的人，都会有那么一两段安静的时候。这恐怕也是这类朋友最不堪的时期。我亦如此。
突然来了这么一个静得出奇的时刻。不想开口，两片嘴唇慵懒的相互推搡着，坍缩在同一地平线上。没有怨恨，因为这个世界上有太多的人比我不幸，比我落魄，我没资格去抱怨，去斥责这个世界。所以，这个静的出格的时刻就显得异常诡异，仿似在静谧的黑暗中扑闪出一双双幽黄的眼睛，一眨一眨的，死盯着你，让人胆寒。而你又发不出任何声音，来打破这一种沉寂，哪怕是一通歇斯底里的吼叫，也没有，也不能。只得任凭这一种寂寥，说不清原委的寂寥，浸润你的全身。
原来人真的是可以飘起来的。
当空虚之感占据了你身体的绝大部分之后，你突然感觉自己轻的像羽毛，好像一阵清风拂过，都可以把你撂得老高。你又觉得自己柔软如枕头，手一按，就可塌陷出一个乌漆抹黑的洞来，可手一放开，光明又驱逐了黑暗，照亮了那一枕寂寞。哇，你想想，你竟可以成为一根洁白簇新的羽毛，在一个无比广阔的世界里肆意飘荡，如同一个拥有魔法的小精灵，戴着小礼帽，嘟着嘴，念着小咒语，快乐的按着自己的节奏飞舞。你还可以成为枕头，一个让人感到舒服与安详的枕头那该羡煞多少旁人啊。不堪到了极致反而成就了一种幸福。
这么想来，这段属于你一个人的时光，别人无法介入的时光，并不那么的让人害怕，让人难受。
倘若你，不能承受这生命之轻，仍不能走出这时间给人设下的迷局。不妨找个本子，随意涂鸦一番，这会是一副很有趣的作品。隔些时日，重新翻看，你会看出一些名堂来的。不妨再找几首轻快的曲子听听，它可以是有词的，也可以仅仅只是一个旋律。尽可能的舒缓些，太劲爆的会将乱你的心绪。
静能生慧——教育不可或缺的智慧（文/张中山）
魏书生，可以说不仅是语文的大家，他更是一个思想者，是一个摆渡人。我受其影响很深，对其也是顶礼膜拜的。学校也是魏书生思想的示范校，应该说在社会上也是有口皆碑的。但坐在这里这么久，虽然总是默默地念着“静能生慧”，但始终没有大的体悟。
静能生慧：在平静安逸之中增长智慧。
佛家语：灵台清静，静能生慧，慧能生智。
道家也说：静能生定，定能生慧。
儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说：水静极则形象明，心静极则智慧生。陶弘景说：静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。
原来总是认为：慧即智，智即慧。可细悟起来，这“慧 ”和“智”是不同的，慧生智。
“慧”由“彗”和“心”两部分构成，而“彗”本身是会意字，“彗”的上部是扫帚形，下面在古文字中是表示手的“又”字，合起来表示以手持扫帚，“彗”下面再加上心字，意思就是手持扫帚将心上的一切尘垢、杂念全部清理干净，从而心静如水，明明白白，一目了然，这就是慧，也就是佛学上的般若慧，有了达义。
那么什么又是“静”呢？
“静”从“青”从“争”。清而无争谓之静。又言，清净谓之静。青是天空、绿草的颜铯。
所以说做到“静”，就要无争，将自己立于天地之间，心中只有天空之蓝，芳草之绿，继而无蓝无绿无铯。如此才能做到“般若慧”。
“慧能生智”，“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
所以坐在办公室应常念：静，静者有声即无声，慧者有形则无形，则大智。
末了，又想起诸葛亮的《诫子书》来，读之，品之，思之，得之。
2009-12-23
附：诸葛亮的《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！