[摘要]总有人说二战时期日本军人不怕死，武士道精神是不是被过分夸大了？谢邀。首先，我们需要先知道关于武士道精神的主旨：“武士道者，死之谓也。”这句话出自山本常朝，他是经...
总有人说二战时期日本军人不怕死，武士道精神是不是被过分夸大了？
谢邀。首先，我们需要先知道关于
武士道精神的主旨：
“武士道者，死之谓也。”这句话出自山本常朝，他是经典武士道修养书《叶隐闻书》的作者。这句话翻译过来的意思就是，当面对生死两个选项时，死亡是唯一的选择，而且必须毫不犹豫地选择死亡。
虽然在这两个选项面前，一个人未必会做出正确的选择，毕竟，活下来是人的本性和理性。但是，不管一个人之前做过什么，只要他选择了死亡，就问心无愧，无论后世如何评价他，这样的人，才是了解武士道并拥有武士道精神的人。如果一个人想获得武士道的自由，就必须“时刻准备赴死，无论朝夕。”只有这样，他才可以没有任何差池地终生报效自己的主人。
山本常朝在《叶隐闻书》中总结了四条身为武士最重要的事：
第一：武士道；
第二：忠于主君；
第三：孝行双亲；
第四：慈悲心。
武士不需要持久的体力，也不需要能力，只需要效忠自己主君的意志即可。
总结来说，武士道其实并不是成文的法典，而是通过许多著名武士或学者留传下来的一种格言，用现在的话来说，可以理解为，这是一种铭刻在内心深处的DNA记忆。
武士都是些什么人？
在日本的古籍记载中，曾有过这样对武士的描述定义是：“一群以战争为职业，秉性粗野的人。”
武士的历史可以追溯到12世纪左右，也就是我们宋朝时期的时候，时间不长，不过，武士道的历史就更短一些。
在和平年代，许多武士转变成了行政官员，拿起了笔，但是并不意味着他们会忘记战争，他们也会随时做好战斗准备，出行佩带两把刀，学习包括剑术，枪术和骑术在内的武艺。此时，“文”和“武”是相辅相成的。
在战争年代，一个人的价值由他在战场上的表现决定；
而在和平年代，这样的武力行为又显得野蛮、不合时宜。
怎么样的准则才是适合武士的新准则呢？
于是，中国儒家的八德——仁义忠孝礼智信悌，就开始融合到新的武士准则中。其中最受重视的品德是勇敢和对主君的忠诚，武士应该通过勇敢来展现他的忠诚，比起自己的家庭，武士更应该关心主君的利益与意志，即使他会失去自己的生命。
因此，也不难理解，战场上的武士为什么会对天皇誓死效忠。
武士道的自由
使得武士获得“武士道的自由”的方式是什么呢？
切腹。
武士在选择死亡的时候，最常见的方式是切腹，这个行为的意义在于，通过坚定的死亡，来展现勇敢的一生。让武士剖出自己勇气的载体——内脏，来展示自己内在精神的纯粹。
如果把切腹作为一种惩罚手段，它可以使带罪的武士免受斩首的羞辱；
如果把切腹作为一种展现诚意的手段，它可以挽回武士本人及家庭，武士所属藩地和藩主的名誉。
一个武士如果随时准备赴死，那么他就会获得真正的自由，只要一武士把死心放在心里，并将死心作为绝境时脱困的锦囊妙计，那么他就能逃脱所有恶事与灾难。
所以，身为一名武士，除了文武双全，怎么正确地切腹，也是他们的基础必修课。
综上所述，二战时期日本军人的不怕死，不过是统治者将武士道精神深深刻入了他们的道德行为准则之中，并非刻意夸大。
真的不怕死吗？从人的本性来说，是怕的。
总有人说二战时期日本军人不怕死，武士道精神是不是被过分夸大了？
二战时期，日本军人不怕死，其实人都是怕的，但是日本人被军国主义武士道洗脑，效忠天皇。所以比较疯狂，悍不畏死，打起仗很有战斗精神。
再就是德国军人，军事素养好，军规严格。而苏联军人则是斯大林颁布的270号军令非常苛刻，甚至叫恐怖，没有退路，必须冲锋。
