[摘要]清朝把人发送宁古塔给披甲人为奴，披甲人是什么身份？“披甲人”是满洲人对自己的称呼，是满洲人的身份标识之一。在满洲人统治的清朝时期，满洲人作为统治者的一群，享有较...
清朝把人发送宁古塔给披甲人为奴，披甲人是什么身份？
“披甲人”是满洲人对自己的称呼，是满洲人的身份标识之一。在满洲人统治的清朝时期，满洲人作为统治者的一群，享有较高的社会地位和特权，被视为中国社会的上层阶级。
满洲人最早是一支狩猎部落，后来逐渐形成一个有组织的军事力量，成为清朝的征服者和建立者。在整个清朝时期，满洲人一直是政治、军事和经济领域的精英，掌握着国家的大权，享有特殊的待遇和特权。
在满洲人的文化传统中，披甲是一种重要的象征，代表着勇气、荣誉和战斗力。因此，满洲人经常以披甲示人，彰显其尊贵的身份和强大的实力。同时，披甲也是满洲人独特的传统服饰，体现了他们独特的文化和民族特征。
当清朝统治者将汉人和其他民族送往宁古塔成为奴隶时，披甲人成为了这些奴隶的主人，享有奴隶的劳动力和财产。这些奴隶没有任何自由，完全受制于披甲人，无法改变自己的命运。
总的来说，披甲人是满洲人的身份标识，代表着满洲人的权力、地位和荣耀。在清朝时期，满洲人作为统治者享有特权，而披甲也成为了他们彰显自己身份和力量的重要象征之一。同时，也因为这种特权，满洲人将其他民族视为奴隶，完全剥夺了他们的自由和尊严。
清朝把人发送宁古塔给披甲人为奴，披甲人是什么身份？
披甲人在清朝可是不简单的人物，让那些罪犯一听到便会毛骨悚然。简单来讲，披甲人其实就是守护在满族祖地之一宁古塔的半野生女真土著。
特点嘛，无他，唯凶残野性尔。
严格来讲，后金大老板努尔哈赤以及其六世祖、五世祖都曾经是“披甲人”。
宁古塔，就是现在的东北宁安县，可以说是我国最冷的那部分区域了。在明代，这部分地区同样也属于明朝管辖，而管理宁古塔等东北地区，用的就是当地的女真人，例如后金的主体：建州女真，宁古塔就是建州的一部分。
而宁古塔的“披甲人”，则是当时驻守在东北边境的女真军队。披甲人这个词，在满清以前是代表着地位不高的“奴隶军”的，但在满清人眼里，“披甲人”则是高尚的，为什么是高尚的？
因为女真的人数实在是太少了，要知道，满清的纯种八旗，例如正黄旗人数都是不多的，在乾隆年间，八旗的人数才70万不到，而当时中国人口早就已经破亿了，以女真作为统治种族，可想而知披甲人的地位也是不低的。
“披甲”一词在满语里是士兵的意思，这有可能是从汉文化中演化而来，因此和汉人眼中地位低下的“披甲”重叠。
公元1616年，努尔哈赤立明朝七大罪，以八旗为根基反明。这里面，披甲人就起码占据了三分之一，而且这些披甲人有一些特点，他们都是常说的“生女真”，属于渔牧野性极其纯正的那批女真猛士，原始性强，这也是为什么明军以及李自成的闯军不敌的核心缘故。
就宁古塔而言，环境极其恶劣。清代顺治时期，被流放到宁古塔的文人吴兆骞就描写过：
“宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。”
看，四五月份大风暴雷暴雨，夏季又是阴雨，八月开始下大雪，这环境和现在东北著名的那个旅游景点“雪乡”是一样的，而且古代只会更冷。就在这样的环境下诞生的生女真，和当时条件要好上太多的汉人直面战斗，汉人的胜算真的是太小了。
李自成同为苦难出身的起义军精锐或许还好点，但是明末腐败到不行的官军是真的打不过。
直到公元1644年，满清入关，入主北京，再过了几年，随着局势的稳定，满清几乎确定了封锁东北这样的方针，汉人不允许进入东北地区，而东北地区依旧是按照老样子，让原住民，让生女真来守护祖地，这个时候，就有一拨披甲人守卫着宁古塔，当然，他们也开始了稳定的农耕和纺织，宁古塔是一个妥妥的军户大城。
再说回满清关于流放宁古塔的政策。
流放宁古塔，不论是什么人，只要去到了宁古塔，就会自动成为披甲人的奴隶，而且是终身的，除非皇帝让他们回来。
虽然说披甲人的地位不低，但是满族的行列里，王公贵族肯定瞧不起这群汉语都不怎么会说苦哈哈，但即便如此，对于流放到宁古塔的汉人来讲，披甲人的地位都要比他们高出无数倍。
其实说到流放的问题，最怕流放到宁古塔是那些女性，或者是获罪汉人的女眷。因为将犯人流放到宁古塔，对于罪犯来说是一种折磨，但对于宁古塔的披甲人来讲，却是一种福利。女真当年入关，三光政策也没少干，女人最怕看到他们，而执行这种凶残行为的动力，就是生女真身上那种冲动。
因此清代便有了女子要是被流放到宁古塔，还不如早早自杀，以免生不如死的说法。
披甲人的生活相对来说很枯燥，但又因为人不多，而且作为战斗力算是中高水准的那批人，清政府对他们还是非常照顾的。流放宁古塔，让宁古塔成为清朝的热门流放地，这其实和搞东北大建设有关。
众所周知，东北很大。我国现代工业的出生地就在东北，但在清代，因为满清政策的缘故，东北始终地广人稀，这种地广人稀达到了只要走出城溜达一圈，就很有可能饿死的程度。于是为了在一定程度上缓和披甲人的建设压力，也加快东北的发展速度不至于落后，满清便用了流放这样的方式把人输送入东北。
随着顺治年一直到乾隆年间，每年流放到宁古塔的人数不胜数，大量汉人在那里落地生根，虽然很有可能世代都是宁古塔女真的奴隶。对于披甲人来讲，这本身就是一个长期的福利政策。
而直到乾隆灭掉了准噶尔汗国后，为了加强对新疆的控制，中原的流放才开始了双向的流动，把宁古塔被流放过去的人分流部分引导了西北地区。
中原的流放政策除了汇入劳动力到东北以外，其实还一定程度地汇入文化进入宁古塔，让宁古塔的披甲人、旗丁都可以接受文化教育。因此，真的有文人被流放到宁古塔，他们本身是很受披甲人尊敬的。披甲人也同样明白在盛世之中，转武为文更为重要，更何况他们都不算严格意义上的武，就是一群靠狼性、凶性聚集起来的边防军。
著名的黑龙江第一个诗社“七子诗会”就是被流放到宁古塔的汉文人组成的文学组织，这个诗社一直到今天都仍每年被黑龙江文化组织所纪念。由此可见，宁古塔虽然苦寒无比，但是对于文人却是很友好，不仅诗社能够建立，还能一直平稳发展，这背后都不缺少宁古塔地区土著的帮衬和关照。
最后，再聊聊宁古塔披甲人的工资问题。
披甲人其实大部分时间也卸甲，搞一搞农业生产，开开荒。但他们不仅是自给自足的，他们还享有比较高的“俸禄”。和当年需要打仗才有军饷的行情不同，满清政府真的非常优待披甲人，例如乾隆时期，一个披甲人就能给到银两22两，粮食十五石。
这个年薪水平是什么概念呢？
当时朝廷的汉人官员，七品汉官左右也是这个待遇。而且这不能说是披甲人的工资，而应该是说“驻军补贴”，这补贴就能让他们保证温饱，其次他们的生产，他们的建设也是自己的。所以随着时代的进步，宁古塔的披甲人也渐渐走出了这种“野蛮”、“落后”的特征形象。
同样在乾隆时期，八旗不到七十万的人口中，披甲人还占据了高达六分之一的数量，而后来披甲人也开疆拓土，不仅是满清的祖地有着披甲人抵御北方的俄国，后来还到内蒙、新疆都有了披甲人的身影。因此，披甲随着满清版图的扩张，逐渐成为了边防驻军，边防军户的代称。
不得不说的是，披甲人为我国满清时期的领土守护的确做出了很大的贡献。
后来的他们也越来越脱离“生女真”的范围，随着与汉人的高度接触融合，生女真也渐渐融入了中华民族。再也不像努尔哈赤的六世祖那般，与中原高度脱节，明末时期，那一代的女真也被叫做“野人女真”是不无道理的。
因此，我们可以定性，清代流放宁古塔的政策，本质上也是一个汉化政策，只不过和清政府几乎全盘汉化不同的是，汉化宁古塔女真的汉人就像水龙头的水一样，被限制着流量汇入东北。
但也是如此，当初的生女真慢慢走出了大山，在山林海岸兜转了上千年，最后才看大千世界。
不过他们也不会忘了，他们是披甲人。
本文原创自“纪元的尾声”