[摘要]《红楼梦》真正的作者到底是谁？《红楼梦》的作者是谁，至今仍未有定论。如果从《红楼梦》的通行本来看，大部分读者认为前八十回是曹雪芹，后四十回是高鹗续写的。但是通过...
《红楼梦》真正的作者到底是谁？
《红楼梦》的作者是谁，至今仍未有定论。
如果从《红楼梦》的通行本来看，大部分读者认为前八十回是曹雪芹，后四十回是高鹗续写的。但是通过《脂砚斋重评石头记》中的批语及《红楼梦》成书的背景，我们大概可以看出一些端倪。
《脂砚斋重评石头记》的《第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》开端讲述一僧一道时说：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，[蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。该批：作者自己形容。]”
“后来，又不知过了几世几劫”，“因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过”，“忽见一大块石上字迹分明，编述历历”。当“空空道”人经过这块石头时就已经有了“字迹分明，编述历历”的文字了。
“空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，[甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。]”作者认为自己“无材补天，幻形入世”，所以“一生惭恨”，这里的“天”应该就是指的皇天，是朝廷，也指国家。因为“天”破了，隐指国家沦陷，所以“女娲氏炼石补天”，那些有才能的，能去“补天”的石头，都已经为国“捐躯赴国难”，独有作者“无材补天”，所以“惭恨”地“幻形入世”，因此才留下了这一部荡气回肠的著作，所以《红楼梦》更应该叫《石头记》，因为作者就是想要记录这些“补天”的“石头”的传奇故事。
结合《红楼梦》故事的时间背景，网络上大部分人认为是明末清初，我也认同这样的说法。 书中第一回因“天”塌了所以“女娲补天”中的“天”，肯定不是指清朝，那么这里的“天”应该指的就是明末，也即是书中多处说到的“末世”。因为在《红楼梦》第一回所说到的“女娲氏炼石补天”与“当日地陷东南”这两件事，结合史实真像，这里所指的“天”塌是因为明末李自成、张献忠等农民起义军攻破明朝都城-北京城，直接造成明朝灭亡而导致“天”塌了；而“地陷”是因为后来清军攻陷南方的南明小朝廷，导致“地陷东南”。
“书中的判词判曲也都有说到“末世”这样的字样，如“才自精明志自高，生于末世运偏消。”，“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。”等。
从第一回中，我们如果细细地思索，就会发现，“一僧一道”与那块“石头”是指的明朝的遗民，而“空空道人”应该就是改朝换代后，即清朝时的人。“一僧一道”携那块“在那富贵场中，温柔乡里受享几年”的石头经历了“温柔富贵乡”后，结合《脂砚斋重评石头记》的批语“生得骨格不凡，丰神迥别，[蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。该批：作者自己形容。”我们是否可否大胆地理解为这里的“一僧一道”即“茫茫大士、渺渺真人”其实是明朝的君王权臣，而“石头”是代指在明朝统治下的民众。
当“空空道人”质疑“这一段故事”“无朝代年纪可考”与“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”时，石头的回答实在是精彩绝伦。在针砭时事又字字锋芒见骨，我们来逐一鉴赏一下。
1、石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？[甲戌侧批：所以答得好。]
批语说“所以答得好”，我也说“答得好”。中国古代汉唐走向衰败直至灭亡与明朝有很相似的地方，一是国家刚建立时都非常强大；二是国家都存在内有宦官专权，外有强戚割据的严重内患；三是到末代时都有农民等官逼民反的起义革命；四是都有少数民族的入侵。
所以作者巧妙的以“汉唐”来借比明朝，实在是高明。
2、“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于婬滥，以致满纸潘安子建、西子文君……”作者以隐晦的笔法，把“千部共出一套”隐藏于“佳人才子等书”中，这里的“千部共出一套”会不会指的就是乾隆时期当权者命令编撰的《四库全书》？所有的文化书籍只能以“满纸潘安子建、西子文君”等歌功颂德、文过饰非的方式才能存在于世，而且不允许有任何文人、平民有发表自有思想的自由，以此达到统治者“文治武功”的目的，这种目的不仅深深钳制了民众的思想进步，还造成了中国历史上最为严重的“文字狱”，使无数的文人惨遭涂炭。鲁迅先生就曾说“四库全书出，中国古书亡”，这是何其悲哀的事啊。
所以在此段中，石头有句答语是这样说的“又必旁出一小人其间拨乱”，意思是能在此毫无生机的世道，作者艰难地在暗黑无际的隙缝中以“一小人”为历史“拔乱”，真可谓殚精竭虑，咬唇滴血地向残暴的掌权者进行着抗争，而批语也是说得非常中肯“[蒙侧批：放笔以情趣世人，并评倒多少传奇。文气淋漓，字句切实。]”
3、“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”作者以此段话来表明，他所作的记述并“不敢稍加穿凿”，怕“徒为供人之目而反失其真传者”，所以他所写的是历史的事实，结合《红楼梦》另外一书名《石头记》的“记”，也可以理解为是史实的记录。批语也说是“事则实事”。
空空道人在听完石头的答语后，“思忖半晌”又“再检阅一遍”，这时的批语是“这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳”，从这里的“世之一腐儒耳”，我们大约可以管中窥豹，“腐儒”指“只知读书，不通世事”的读书人，“石头”、“一僧一道”、“空空道人”这些估计都是作此书的作者，也即是当时的一批有志于要把明末的那一段悲惨的历史记录下来的读书人。但是基于当时糟糕的政治人文环境，作者只能以“式 猾之甚”之笔，用“画 烟云模糊”的极为隐晦的写作手法来保有历史，以便能重现那段悲惨历史。作者又怕此记录过于隐晦而观者“被作者瞒蔽了去”，所以才用大量的批语来为书中大量的地方作批注，以此也显示了作者著此书的巨大良苦用心。
又“甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。”
从这段可看出，芹于“壬午除夕，书未成”而“泪尽而逝”，批书人“余常哭芹，泪亦待尽”，他惟愿“今而后…造化主再出一芹一脂”。从这段中，我们也可以大胆的猜测，《红楼梦》其实应该是当时众多有共同志向的读书人一起通过不懈的艰苦努力接力完成的历史巨作。一个“芹”“逝”了，还有“余”继续奋斗，“我”“逝”了，还有“再出一芹一脂”们的接力奋斗，这不正是“星星之火 ，可以燎原”吗？呜呼，作者的良苦用心，后世的读者难道不应该为他们一“哭”吗？
所以，《红楼梦》的作者应该不止一人或两人，而应该是综合了当时在各个领域都非常顶尖的文人学士，这群人用他们的聪明才智最终汇集而成了一本“百科全书”式的恢弘巨作。
因本人才疏学浅，对《红楼梦》的理解不及万分之一，在此只能是班门弄斧，希望各位朋友不吝赐教。
《红楼梦》真正的作者到底是谁？
《红楼梦》绝对不是讲的大清皇室子孙争夺宝玺（帝位）而相互残杀，贾宝玉也绝对不是传国玉玺的化身，无论如何猜想乃至臆想，《红楼梦》的作者都不可能落到康熙孙子爱新觉罗·弘暟的尊头之上。理由不必多说，只一条：《红楼梦》第五回以“生于末世运偏消”、“凡鸟偏从末世来”交代故事背景，这部书写的是末世，康熙的孙子弘暟生活在康雍乾时代，根本就不是“末世”。以“弘暟”踢馆，恐怕就是一个天真的笑话了。
弘暟绝对不是《红楼梦》的作者，《红楼梦》成书之时，这位皇子还不知在哪家腿肚子里转筋呢。弘暟读没读过《红楼梦》都两说，就别臆想他去写《红楼梦》了。
四大名著的作者都是疑问，谁也不敢轻易下结论谁是真的作者。现在所“定”的施耐庵、罗贯中、吴承恩、曹雪芹等，不过是一个文学符号，他们究竟姓甚名谁，何方人氏，有无其人都需要进一步讨论研究。因而，我不敢下这样的结论：《红楼梦》的作者就是某某某。但是，若是从文本故事中去理解，还是可以得出比“弘暟”靠谱得多的方向性观点。
作者或是“空空道人”？
《红楼梦》的版本问题，是打开这座迷窟（千红一窟）的第一把钥匙。现存的《红楼梦》版本十分繁复，但基本上以甲戌本、庚辰本为主流版本，据说，甲戌本是“脂砚斋重评石头记”本，庚辰本则是“四阅评过”之本。其实，这一说恐怕也是经不起推敲的。
甲戌本现存十六回，是一个残本，据很多学者考证，这个本子其实并不存在。我也赞同这样的观点，认为这是一个伪本，存在于十六回本中的许多托名“脂砚斋”的批注大多不靠谱。如此，主流版本就只剩下庚辰本了。我认为，庚辰本才是最早的版本，所谓“脂砚斋凡四阅评过”只是后来者另起一页，强塞进原著的伪批。为什么呢？
第一，影印本中，塞进去的这一页虽然极尽所能模仿原著小楷，倒有八分像。但仔细一看，其用笔习惯几乎完全不同。
第二，这则伪批之前，罗列了十个回目，其中第三回是“贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父经京都”。而原著第三回的回目却是这样的“贾雨村夤缘复旧职，林代玉抛父进都京”。作者试图“勘误”原著，为伪造甲戌重评本张目。遗憾的是，庚辰本正文中，所有地方都是写的“林代玉”，作者总不会糊涂到这样一个重要人物，犯下回目与正文姓名不一致的错误吧。由“林代玉”而“林黛玉”，应当是一个版本演进过程，后来以庚辰本过录的己卯本，第三回的回目与庚辰本一致。
庚辰本早于“甲戌本”，还有非常多的文本证据，此处只能简要说这些。简要讨论版本问题，是要否定“甲戌本”在第一回书中有关作者的批注。庚辰本中，前十一回是没有任何批注的，包括疑似作者本人所作的双行夹批。而在“甲戌本”中，第一回却出现了大量的“脂批”。其中涉及作者的这段批注是这样的：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》[甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之]。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
空空道人把青埂峰下大石头上的故事抄录下来，改名为《情僧录》。似乎，空空道人，也就是情僧只是一个过录者，作者还另有其人。后来，又有吴玉峰把《情僧录》改为《红楼梦》，也就是现在的书名。再后来，就是东鲁孔梅溪把这部书叫做《风月宝鉴》。因为曹雪芹批阅十载，增删五次，又把书名改为《金陵十二钗》。
实际上，庚辰本中，依然存在没有“分出章回”的故事，比如第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”，后来就分为两回，分别拟定了回目。第十九、第八十回甚至还没有来得及写回目。以后的本子，就不存在这样的情况了。
现在，无论是空空道人还是情僧，无论是吴玉峰还是孔梅溪，几乎全部被否决了著作权，以及批阅权，《红楼梦》的版权全部都归“曹雪芹”了，所有的批注都被误称为“脂批”。那么，这就有个天大的疑问了，既然前面几位都是“空空”，为何“曹雪芹”便实有其人呢？难道空空道人、吴玉峰、孔梅溪就不能是作者吗？
如果以这回书的文本故事来解读，反倒是“空空道人”的嫌疑最大，要说作者是谁，恐怕得从这个先道后佛的角色身上深究一番。后面所列举的几位，大概参与了“编次”以及批注工作，但是，他们与施耐庵、罗贯中、吴承恩一样，都是符号，或者说都是笔名。
以曹雪芹说的逻辑推断，《红楼梦》是禁书，脂砚斋与曹雪芹又是那样的关系，难道脂砚斋保护别人而出卖了“曹雪芹”？
所以，脂砚斋也怀疑自己的批注，说了这样一番话：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。”从这段批注来看，曹雪芹肯定不是《红楼梦》的作者，作者十分狡猾，伪托了一个“曹雪芹”，把自己深藏了起来。
其实，作者并不是害怕清朝的文字狱，更担心的是自己的身世，以及他的“朱楼”家族。几十年之后的脂砚斋哪里知道这些？以脂砚斋在“甲戌本”中的批注来看，这个本子也是要晚于庚辰本的。
我觉得，“空空道人”高度疑似《红楼梦》的作者，只是要探索这个符号背后隐藏的真人，那就不是一件简单的事情了。
试探“空空道人”
第一回书开头的玄幻故事，其实就是“甄宝玉送玉”。青埂峰下的顽石遇到一僧一道，听了他们的神仙之论，便恳求那僧带他入世，经历红尘之劫。那僧便把这块顽石化成通灵宝玉，携入凡尘之中。这便是第一次“送玉”。
不知经历了几世几劫，空空道人访道求仙途径青埂峰，遇见了红尘渡劫回归的顽石，便抄录了石头上的文字。然后，空空道人又化作那僧，把《石头记》，也就是《情僧录》带到了凡尘之中，就是我们现在看到的《红楼梦》。这就是第二次“送玉”。
又不知过了多久，“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地”。脂砚斋在这段话中夹批“是金陵”，这哪里是金陵呢？分明说的是警幻仙境的大门之外，“阊门”就是天门。所以，甄士隐拿着“通灵宝玉”，随着一僧一道来到警幻仙境。到了石牌坊前，那僧一把夺过通灵宝玉，与道人去交割，甄士隐只在“阊门”之外忽然梦醒。
这段情节，就是甄宝玉第三次送玉。荣国府的贾宝玉落草之时，口衔化作雀卵大小的通灵宝玉，这是第四次送玉，甄宝玉把通灵宝玉送到了荣国府，交给贾宝玉侍奉。原本，贾宝玉就是赤瑕宫的神瑛侍者，神瑛就是五彩宝玉，贾宝玉只是“宝玉”的侍者，怎么可能是玉玺的化身呢？一定要说《红楼梦》中有皇帝宝玺，那也只能是这块“通灵宝玉”。
通灵宝玉所载就是《石头记》，都是一僧一道把玩而来。这一僧一道后来归并于一人，就是空空道人。所以，空空道人既是道人，又是情僧。这是怎么回事呢？
送玉的是那僧，道人仿佛只是跟随那僧的送玉的随从。而那僧，就是后来的癞头和尚，道人则是跛足道人。这一僧一道不仅管着甄家，也管着贾家以及薛家、林家，甄假“宝玉”都在他们的掌控之中。其实，一僧一道隐喻的是明朝“二祖”，也就是太祖和成祖。
《明实录》中记载，太祖是因为黄冠道人赐给的冷香丸而降世，小时很有佛缘，长大后又入皇觉寺为僧，太祖其实兼具了佛道双重身份。成祖则以真武大帝转世自喻，做了皇帝便在武当山大建真武道场。成祖原本的庙号是太宗，是嘉靖为把自己的父亲弄进太庙而为大明树立了二祖。贾敬，就是嘉靖的谐音。简而言之，宁国府之一的寓意，就是成祖这一脉。
荣国府的荣禧堂中，隐藏着“荣穆王”。荣穆王是第十二代桂林靖江王朱履祜的谥号，朱履祜是明太祖大哥朱兴隆（朱重四）的后代。朱元璋在洪武三年封建诸子，朱兴隆（兴隆街的大爷）因冷香丸之“香缘”而成为靖江王一世祖。这就等于朱元璋把“玉”送给了这一家，朱兴隆的后代享受了皇子待遇。
贾宝玉侍奉神瑛的赤瑕宫，离“西方灵河岸上”不远，所以才能浇灌三生石畔的绛珠仙草。“西方灵河岸上”，指的就是在漓江岸上的桂林靖江王城，漓江发源于灵渠，也就是灵河。三生石，有多重寓意，其中之一就是靖江王是在第三世祖朱守谦这代才正式之藩，一世祖早已亡故。二世祖朱文正因忤逆而被四叔失手打死——贾政，即“假文正之名”，贾珠就是他打死的。
那僧癞头，道士跛脚，这就到了南明时代。大明不明，江山半倾，岂不就是“癞头”、“跛足”了吗？南明时代，就是末世之交。“清明涕送江边望”，指的就是“明清之交”，其中隐含了南明最后一个皇帝朱由榔于顺治十六年（1659年）清明节期间，乘坐缅甸大船，到异国他乡避难的历史。
“空空道人”经历了这样一段悲惨的历史，作为一僧一道的后人，便从“冷香丸”说起（冷子兴演说荣国府），一直说到康熙元年（1662年）的南明灭亡，朱楼为水所淫。
讲清楚了《红楼梦》大致背景，“空空道人”几乎就要露出真容了。如果说《红楼梦》的作者是康熙的孙子弘暟，那么，一僧一道又是谁，“甄宝玉送玉”又如何解读？“冷香丸”又是什么意思？“兴隆街的大爷”又说的是谁？……随便一个疑问，“弘暟”就化作泡影了。
“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，朱楼即红楼，朱家之楼。水国，即清朝，第十四回书中，庚辰眉批非常清楚第批注道：“清，属水，子也”，水国就是清朝。薛宝琴八岁随父到真真国，得十五岁女儿诗，讲的是康熙元年（1662年）吴三桂奉顺治诏令，从缅甸带回了大明最后一个皇帝朱由榔。当年四月二十五日，吴三桂以弓弦将永历皇帝勒杀于篦子坡。从此，历史终于完成明清之交，也就是书中所说的“清明”。
贾元春的册页画，画的就是这段历史。而吴三桂则是“两地孤木”，此人属鼠，也是“清，属水，子也”。这一年，康熙八岁，真真国女子就是“女真国”。《红楼梦》故事到此为止，此时，爷爷才八岁，“弘暟”在哪里？
因麒麟伏白首双星
清虚观的张道士是荣国公的替身，曾经送给贾宝玉一只金麒麟。贾宝玉并不在乎这只麒麟，不久就把它遗失了。巧的是，史湘云也有一只这样的金麒麟，她的丫鬟翠缕偏又拾到了贾宝玉失落的那只，还把它还给了宝玉。
翠缕捡到金麒麟之前，懵里懵懂地跟湘云讨教了一番天地阴阳之理，虽然史湘云讲得明白，翠缕却听得糊涂，最终得出的结论就是史湘云是阳，她自己是阴。史湘云也不知道她自己那只金麒麟是阴是阳，看到一只又大又有文彩的金麒麟，翠缕倒是说了一句明白话：“可分出阴阳来了”。
这个桥段所讨论的阴阳，就是一个“明”字。金麒麟，典出沈度《瑞应麒麟颂》，说的是永乐十二年（1414年）时，西洋榜葛剌国以长颈鹿冒充麒麟，进献永乐皇帝。在这篇麒麟颂中，有这样的句子：“圣人有至仁之德，通乎幽明则麒麟出。斯皆皇帝陛下与天同德。恩泽广被，草木昆虫，飞潜动植之物，皆得生遂”。“文采烨煜，玄云紫雾，趾不践物，游必择土”。
对看《红楼梦》“因麒麟伏白首双星”这回书中，史湘云的阴阳论，其寓意几乎就点化自《瑞应麒麟颂》。湘云、翠缕拾到的金麒麟“文彩辉煌”，文即太宗文皇帝。自永乐朝起，大明皇统就从太子系转弯到太宗系。
因为金麒麟的出现，加上《乐中悲》曲所唱的“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长”，这就杜撰出了一个曲折离奇的故事。这个故事说，贾宝玉把金麒麟送给了卫若兰，成就了史湘云厮配了才貌仙郎。因为参与夺嫡，卫若兰死难，不知咋地，金麒麟又回到贾宝玉手中。最终，贾宝玉、史湘云遇合到白头。甚至说，史湘云就是贾宝玉的妻子，高度疑似批书人脂砚斋。
这种读法，恕我不敢苟同。假如一定要看《乐中悲》曲，为什么不看完就下结论了呢？在这支曲子的最后，交代了史湘云的结局：“终久是云散高唐，水涸湘江”。以这句曲词判断，史湘云的结局是出家湘山寺。所以，翠缕与湘云讨论阴阳之道，是从“荷花”开始的。荷花就是佛门的一个象征，隐伏了湘云的结局。
为什么说史湘云的结局是出家湘山寺，湘山寺又在哪里呢？这就要从宁国府的近支荣国府说起了。上文已经讲到，荣国府其实写的是桂林靖江王城，荣禧堂中隐藏了“荣穆王”。荣穆王之子，第十三代靖江王朱亨嘉在崇祯死后的第二年篡夺皇统，以洪武278年为年号，在靖江王城称帝（监国）。
隆武帝朱聿键派兵攻陷王城，在福建连江绝密缢杀了朱亨嘉，对外宣称其得暴病身亡。庚辰本中，林黛玉是“林代玉”，即以桂林取代朱元璋大统之意（璋即半圭，玉器）。林黛玉的结局是“玉带林中挂”，这句判词加上林黛玉的姓氏，就隐藏了“桂林”。书中又暗示林黛玉死于药石，那就是朱亨嘉被宣称得暴病死的暗写。
朱亨嘉被活捉时，一个太监从王府中把三岁的世子朱若极抱出，隐藏在城中的“雪洞”之中。“雪洞”就是刘姥姥所见之宝钗住处，这个洞也叫刘蟾洞，刘姥姥救巧姐，即太监救朱若极。林黛玉三岁遇癞头和尚，其实也是这样的隐喻。
这个太监之后将朱若极带到桂林不远的全州湘山寺出家，这就是书中的“湘江”、“潇湘”。史湘云之名以及判词曲，都是这里的湘江。湘江、漓江同源，林黛玉的另一个结局，就是与史湘云一样，出家湘山寺，她们共同隐喻了朱若极。
书中还有一个人物隐喻了朱若极，那就是大观园中一心一意要出家的画家惜春。朱若极就是后来的请初四僧之一，大画家石涛。石涛来自靖江王城，王城之中有一座石头峰，叫做独秀峰，应当就是“青埂峰”的来历，石涛高度疑似书中的“石兄”。
以永乐皇帝而言，宁国府又象征宁王朱权家。宁王是明代大戏剧家、道学家、茶道家，正符合宁国府的情况。这一支到明末清初时，也出了一个大画家，那就是朱统托，也就是八大山人。
八大山人是先做道士，后来又入佛门，明亡之后，与石涛同居清初四僧之列，同样是大画家。而且，这两人多有交集。“因麒麟伏白首双星”，说的是这两个和尚——和尚光头，就是“白首”。他们才是真正有“麒麟”之缘的一对亡明王子。
庚辰本中，有“命芹溪”如何如何的批语，仿佛如长辈说话，这哪里是史湘云和贾宝玉？分明就是长者对晚辈的称谓。以朱家字辈对应比较，朱耷比石涛大四辈，年龄大约长十几岁，是可以以长辈的语气说话的。如果是八大山人称石涛为“石兄”，似乎也是一种不分长幼的调侃吧。
那么，朱耷、石涛是不是《红楼梦》的作者呢？这是一个可以推敲，以及可以探讨的悬疑。虽然目前我还不能、也不敢下结论，但肯定比所谓的“爱新觉罗·弘暟”要靠谱得多。除了以上所说的文本依据外，还有一条十分过硬的铁证，证明《红楼梦》主写的是南明历史。“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”，这一年就是靖江王灭亡哪一年的芒种节。同时，也是一个让朱楼之人铭刻于心的南明灭亡的日子。
“爱新觉罗·弘暟”再有皇帝瘾，总不至于“悼明之亡”吧。
这个题目太大，关于石涛、八大山人，书中也还有很多可供探索的线索，此处只能简要讲这些，以供红学爱好者参阅。