[摘要]如何看待《道德经》中：“多言数穷，不如守中”这句话，是否可以应用在生活中？多言数穷言是为了表达，多言说明是一种过度表达，为什么会过度表达？不知道有没有人想过这个...

如何看待《道德经》中：“多言数穷，不如守中”这句话，是否可以应用在生活中？

多言数穷

言是为了表达，多言说明是一种过度表达，为什么会过度表达？

不知道有没有人想过这个问题。

如果想通了就很清楚了，巧言鲜仁也。

多言的目的自然是为了说服别人认同自己。

为什么要让别人认同自己？

自然是为了自己的利益，或直接或间接。

因为言语表达别人不接受，应该不要再说话，反复说话说明带有功利。

《道德经》“飘风不终朝，暴雨不终日”这句话说明天都有穷尽之时。

人更是如此，多言自有穷尽之时，而且当发现一次不够，就会再来一次，第二次肯定会用上一些计谋之类的，如果第一次是坦诚，第二次一定不是坦诚而是带有心机了，第三次更堪。

次数越多，其心越不正。另一方面言多必失，或许还会给自己带来灾祸。

这就是多言数穷。

不如守中什么意思呢？

什么是中？先把这个概念搞清楚，我在《中与五行关系》中详细论述了中，以下是文章部分截图。

文章中特别强调守中也是一种变，而不是一成不变，更不是和稀泥般的折中。

多言数穷，不如守中

这一句话实际上老子告诉世人，多方未必是好事，因为多言的主动权在自身，是一种阳动，老子讲的阴静，显然多言肯定要被批判了。

或许有些人说既然如此，那以后要少说话，正因为老子怕人有这样的想法，所以才特意在后面加了四个字：不如守中。因为少言同样是会引来祸端。

我在文章中举了钟会的例子：

钟会没名气时写了《四本论》想让嵇康点评，但害怕嵇康批评，写完就没有直接交给嵇康而是扔进嵇康的房间里就跑了。

嵇康没有对钟会的文章进行点评。

后来钟会又一次来了，嵇康正在打铁，钟会来了也没有招呼，继续打铁。

不说话不打招呼很扫人面子，钟会无趣正要走时，嵇康说“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”

此时钟会正是司马昭的红人，而嵇康却是曹家的女婿，不但如此影响力这么大而且不和司马氏相配合，所以司马昭对其也是怀恨。钟会的谗言正好给了机会。

嵇康对养生很有研究，他写的《养生论》对后世影响很大，结果就因为自己少言没有守中，最后有此横祸。

所以多言不对，少言也不对，正确的方式是守中，这就是老子的苦心，也是在现实中的应用。

如何看待《道德经》中：“多言数穷，不如守中”这句话，是否可以应用在生活中？

谢谢邀请！

“多言数穷，不如守中”，是《道德经》第五章描述“天地不仁”中的一句话。

原文语译“天地无所谓仁爱，将万物当成草狗，圣人无所谓仁爱，将百姓当做草狗。天地之间，不正像一个风箱吗？虽然虚空但不会穷尽，越抽动它风量越大。话说多了，只会加速失败，不如守着虚静”。

认真解读语译便知，“多言数穷”不如守中”意思是话说多了，就是加速你的失败不如守着道。“道”不说话，保持虚静状态，但是它的作用并没有减弱，顺从事物规律也会有源源不断的能量发挥出来。

“多言数穷，不如守中”这一经典句，完全可应用到现实生活中，任何单位都有规章制度，家庭也有家规。“无规矩不成方圆”这也是自古以来行成的“道”规，守住“道”规，同样可以发挥巨大作用。话说多了，只会加速失败。这里指的失败就是说你不会管理，话说多了确实没有人听，没人听你的话，你就发挥不了作用。反而破坏规章制度。你这个管理者是做不下去的，免了你也是应该的。